黄帝九鼎神丹经诀1

经名：黄帝九鼎神丹经诀。撰人不详。凡二十卷。其卷一为《九鼎神丹经》本文，出於汉末。徒十九卷为注诀，约出於魏晋至隋唐。详官外丹炼制及服用方法，征引广博，是研究汉唐炼丹术之重要史料。底本出处：《正统道藏》洞神部众术类。

目录

卷一

黄帝九鼎神丹经

卷二

明神丹之由致取人贵法

卷三

明择师受诀不籍真人法

卷四

明防辟恶邪魅守神保身知

卷五

明朱成神丹必藉资道之绿明道家三皇文五岳真形图明符致神验

卷六

明神丹功能求皆有益之道

卷七

明守一避邪及釜鼎丹屋

卷八

明化石为水并硝石法

卷九

明用金银善恶服炼方法

卷十

明炼药禁慎阴阳制伏

卷十一

明水银长生及调炼去毒之术

卷十二

合九丹铅法铅力功能

卷十三

明丹砂功力能入长生之道用工

卷十四

明炼雄黄法

卷十五

明诸石药之精灵

卷十六

明炼诸石由致皆有长生之用

卷十七

明事药先后醉及华池由致

卷十八

明钟乳等石及诸铜铁由致皆有长生之用

卷十九

明炼铜铁输石等毒入用和合事防辟法

卷二十

明合丹忌讳败畏诀九鼎丹隐文诀

2-黄帝九鼎神丹经诀卷之一

黄帝九鼎神丹经诀卷之一

黄帝受还丹至道於玄女。玄女者，天女也。黄帝合而服之，遂以登仙。玄女告黄帝日：凡欲长生，而不得神丹金液，徒自苦耳。虽呼吸导引，吐故纳新，及服草木之药，可得延年，不兔於死也，服神丹令人神仙度世，与天地相毕，与日月同光，坐见万里，役使鬼神，举家升虚，无翼而飞，乘云驾龙，上下太清，漏刻之问，周游八极，不拘江河，不畏百毒。

黄帝以传玄子，诚之曰：此道至重，必以授贤者。苟非其人，虽积金如山，地方万里，亦勿以此道泄之也。得一足仙，不必九也。传受之法，具以金人一枚重九两，金鱼一枚重三两，投东流水为誓，金人及鱼皆出於受道者也。先斋沐浴，设一玄女座，於水上无人之地，烧香上白，欲以长生之道，用传某甲，及以丹经着案上，置座在此，今欲夹道。向北伏一时之中，若天晴无风，可受之。受之共饮白鹦血为盟，并传口诀合丹之要，及投金人金鱼於水。万兆无神仙骨之者，终不得见此道也。

黄帝日：欲合神丹，当於深山大泽，若穷里旷野无人之处，若於人中作之，必於高墙厚壁，令中外不见亦可也，结伴不过二三人耳。先斋七日，沐浴五香，置加精洁，勿经秽污、丧死、嫁女之家相往来。

黄帝日：欲市其神药，必先斋七日，以子丑日沐浴，以执日市之，当於月德地坐，勿与人争贵贱。玄女日：作药以五月五日大良，次用七月七日。始以甲子、丁巳、开除之日为善，甲申、乙巳、乙卯次之。作药忌日：春戊辰、己巳，夏丁巳、戊申、壬辰、己未，秋戊戌、辛亥、庚子，冬戊寅、己未、癸卯、癸酉，及月杀及支天季、四孟仲季、月收、壬午、丙戌、癸亥、辛巳，月建、诸朔望皆凶，不可用以起火合神药。慎不得与俗问愚人交通，勿令嫉拓多口舌人、不信道者，闻知之也，神药不成。神药成，便为真人，上天入渊，变化恍惚，可以举家皆仙，何但一身。俗人惜财，不合丹药，及信草木之药。且草木药埋之即朽，煮之即烂，烧之即焦，不能自生，焉能生人。可以疗病益气，又不免死也。还丹至道之要，非凡所闻。

黄帝曰：起火时，当於釜边施祭，以好白酒五升，牛羊脯各三斤，黄粱米饭二升，大枣三升，梨一斗，熟鸡子三十枚，鲤鱼三头各重三斤，凡用皆三案，案皆用二杯，烧香，再拜。祝曰：小兆臣某，共诚惟大道君、老君、太和君。一辰小兆臣某贪生乐道，某令药不飞不亡，皆使伏火。药已好善，随手变化，黄白悉伏，服药飞仙，朝於紫宫，命长无极，得至真人。行酒起，再拜毕，诸赤果木橘柚皆上之讫，然放火如法。

黄帝曰：欲作神丹，皆先作玄黄。玄黄法：取水银十斤，铅二十斤，纳铁器中，猛其下火，铅与水银吐其精华，华紫色，或如黄金色。以铁匙接取，名日玄黄。一名黄精，一名黄芽，一名黄轻。当纳药於竹筒中，百蒸之，当以雄黄、丹砂水和飞之。雄黄丹砂水，在《三十六水中》。

黄帝曰：又当作六一泥。泥法：用矾石、戎盐卤咸、誉石四物，先烧，烧之二十日命东海左顾牡蛎、赤石脂、滑石。凡七物分等。多少自在，合捣万杵，令如粉。於铁器中合裹，火之九日九夜。猛其下火，药正赤如火色。可复捣万杵，下绢筛，和百日华池以为泥。当开。以泥赤土釜，土釜令可受八九升，大者一斗。涂之令内外各厚三分。毕之於日中，十日，令乾燥。乃取胡粉烧之。令如金色。复取前玄黄各等分，和以百日华池，令土釜内外各三分，暴之十日。令大乾燥。乃可用飞丹华矣。又法：作药釜及六一泥讫之时，着瓮内盖口阴乾，瓮去地三四尺，勿令湿。

第－神丹名曰丹华

作之法用真砂－斤。亦可二斤。亦可十斤。多少自在，随人富贫。纳釜中。云以卤咸覆，捣之。以六泥涂釜口际会，无令泄也。谨候视之，勿令有拆如发，则药皆飞失其精华，但服其糟滓，无益也。涂讫；乾之卡余日，乃可用。不乾燥。不可火之也。先以马通糠火。去釜五寸，温之九日九夜，推火附之，又九日九夜。以火囊釜半腹，又九日九夜。凡三十六日，可止火一日寒之，药皆飞着上董，如五彩琅玕。或如奔星。或如霜雪，或正赤如丹，或青或紫。以朋扫取，一斤减四两耳。若药不伏火者，当复飞之，和以玄水液、龙膏泽，拌令浥浥。复置玄黄赤土釜中，封其际如始法，猛火飞之。三十六日药成。凡七十二日毕矣。欲服药，斋戒沐浴五七日，焚香。乃以平旦，东向礼拜长跪，服之如大黍粟，亦可如小豆。上士服之，七日乃升天。中士服之，七十日得仙。愚人服之，以一年得仙成。以其丹华，釜飞第二之丹，及九丹、一切神丹，大善也。玄女曰：作丹华成，当试以作金。金成者药成也．金不成者药不成。药未伏火，而不可服也。或涂釜不密，或是犯禁所致。云更准前飞之试之。龙膏丸之如小豆者。致猛火上，鼓囊吹之食顷，即成贫金。又以二十四铢丹华，点粉汞一斤，亦成黄金。黄金成，以作筒盛药；又以一铢丹华，投汞一斤，若铅一斤，用武火渐令猛吹之，皆成黄金也。斤与铢慎勿多，多则金刚，少则金柔，皆不中槌也。又云：金若成。世可度。金不成，命难固。徒自损

费，何所收护也。

第二神丹名曰神符也

取无毒水银。多少自纳在六一泥釜中，封之乾讫，一如调治丹华夫也。飞之九，上下寒发，扫取和以鲤鱼胆。复封涂如初，复飞之九。上下寒发，扫取和以龙膏。名曰神符。取铅黄华十斤，量器中，以炭火之，即又取水银七斤，投铅中，猛火之须臾，精华俱上出，状如黄金，又似流星。紫赤流珠。五色玄黄。即以铁匙接取之。得十斤，即化九转。名曰丹华之黄。一名玄黄之液，一名天地之符。即捣治汞，化为丹，名曰还丹。圣人秘之。非凡俗道士之所知见也，非殊达者不能知也。火名子明。汞亦名子明。一者，铅精也。一名太阴。一名金公，一名河车，一名姹女，一名立制石。下愚治调，直用山中立制石，实非也。真人曰：石胆皆出铅中。凡人愚昧，治调神药，反用羌里石胆，非也，去道万里，为药故不成也○真人曰：以丹砂精化为流珠霜雪，铅精化为还丹，黄白乃成，服之神仙矣。不用此二物调治，药虽得丹，服之犹候死矣。太阴者铅也，太阳者丹也。取汞九斤，铅一斤，合置赤土釜中，猛火上从平日一至日午上哺。一云：日下时水银与铅精俱出，如黄金色，名曰黄精。一名黄芽。一名黄轻，一名黄华。以井华水火之，名曰黄华池。一名黄龙，一名黄服，一名立制石。取玄黄和以玄水液，合如封泥，丸之，纳赤、上、釜中，以六一泥内，伏之令各厚三分，令乾十日，无令泄。以马通若糠火，火之八十日，当成金药。取玄黄一刀圭，纳猛火，以鼓囊吹之食顷，皆消成黄金。黄金若不成，药仍生，未可用也。当更纳赤土釜中，如前封泥，火之八十日，药乃可用服矣。玄黄一名伏丹，一名紫粉。欲服之，当以甲子日平旦，向束再拜，服如小豆，吞一丸，日一，百日神仙，万病皆愈，大癫大癞并愈，无所不疟。即服以百日华池，和玄黄令如泥，以置直两赤土釜中，内外各厚三分，纳水银一斤，亦可十斤。作药多少任意，三斤可以仙一人耳。可得玄黄精十两，取汞三斤，纳土釜中，复以玄黄覆其上，厚二寸许，以一土釜合之，封以六一泥，外内固济，无令泄。置日中暴令大乾，乃火之。湿者不可，得火即坼破。如调丹华法，以马通若糠火，火之九日夜，寒一日，发之药皆飞着上釜，状如霜雪，紫红朱绿五色光华，厚二分寸余，以羽扫取之，和以黄狗大胆，亦可以河伯余鱼者。诀云：是鲤鱼胆和之。一云：以此玄黄，令如封泥。注云：其所丸之物，诀云是水泉也。复丸纳土釜中，已下同。丸纳土釜中，复以玄黄覆之，令厚一寸。一云：釜合盖之，以六一泥封之，如初法暴十日令大燥，乃火之，湿者不可也，得热釜即拆也。复火九日夜，可止，一日寒之，发开，以羽扫取着上釜精飞，若但紫名日神符还丹，和以龙膏，丸如小豆。常以甲子平旦，束向再拜长跪，服之，百日与仙人相见，玉女来至，於是从诸神方而飞行矣。欲渡大水，和神符以龙膏，若河伯，余以涂足下，行水上足不．没溺也。欲入火，服一丸即不热也。服药百日，三尸九虫皆自败坏，长生不死也。

第三神丹名曰神丹也

先以六一泥，泥两赤土釜内外，令厚各三分。又取牡蛎、赤石脂、磁石，法无磁石，存本不改。凡三物分等，调治之万杵，令如粉。和以百日华池，令浥。一云：以直釜中，涂釜内服，又以玄黄华，着此直上，令厚一寸许。乃取帝男二斤，雄黄也帝女一斤雌黄也先以百日华池，小沽之濡之，乃即上不敢飞。乃铁臼中调梼之万杵，令如粉。上釜中，复盖以黄粉，令厚一寸许，以一釜合之，封以六一泥，勿令泄气，乾之十日。乃以马通糠火，火之九日夜，火去釜边五寸也。以推火拥之，九日夜也。推火至釜一日，猛火九日夜，以大壅至釜半腹，火之九日夜，止。凡三十六日。一日寒之。以羽扫飞精上着者，和以龙膏，通纳釜中也。复泥封之，乾之，复火之三十六日。一云：二十七日。止，一日寒发之，以羽扫取之，名日飞精，治之者曰神丹。上士服之一刀圭，日一，五十日神仙。中士服之百日，愚人服之一年，乃神仙矣。凡夫男女小儿奴婢六畜，以与服之，皆仙而不死矣。辟五兵，带系之，夫神多所卫护，辟兵。服丹百日，诸神仙来迎之，即玉男，即玉女，即玉童。山卿泽尉皆来侍从，见形如人。度代无种，事在人耳。

第四神丹名曰还丹

取矾石、誉石、代赭、戎盐、牡蛎、赤石脂、土龙矢、云母、滑石，凡九物。皆烧之一日一夜，猛其火，皆合治梼，令如粉。和以左味，令如泥。以直一釜中，纳汞一斤。次以帝男，次以曾青，次以矾石，亭脂，次以卤咸，次以太一禹余粮，次以矾石。誉石在上，而水银独在下也。凡七物，各异器调梼之，令如粉。以水银一斤．’独在下，余先乃以次纳之。以一釜合上，以左味和六一泥，泥之封令密，暴之十日。置铁弋三柱上，令高九寸，以马通糠火，火之，去釜底五寸，候其火九日夜没。增火至釜半腹，九日夜。常以湿布加釜上，令药不飞。视布乾，取复濡湿之。凡八十一日止，寒之一日，发之药皆飞着上釜，釜出五色，飞法一同，药之要也。以鹦羽扫取之，合以百草花，以井华水一服之，一百日朱雀凤凰翔覆其上，神人玉女至。二百日登天入地，仙人来侍。一年，太一以云车龙马迎之矣。服此丹令人不饥不渴，百岁。辄饮石泉，食枣栗二十枚，牛羊脯五寸。又以还丹涂钱，用市物，钱即日皆自还。至以还丹书人目匡郭上，百鬼皆走避去。又以药一刀圭，粉水银一斤，火之立成黄金。一法以龙膏和药，火之九日夜，乃成真金也。

第五神丹名曰饵丹

取汞一斤，置六一釜中。又取帝男一斤，梼之如粉，加汞上，禹余粮一斤，梼之如粉，加帝男上。以六一釜合之，封其际，以六一泥泥之，令乾。加马通糠火，火之九日夜止。更以炭火烧之，九日夜乃止。火寒之一日，发之药皆飞着上釜，如霜雪。以羽扫取之，和以龙膏、少室天雄分等，乃鹦子服。一云鹦子血。一刀圭，三十日羽飞仙矣，万神来侍卫，玉女皆可役，神仙迎之，上升天矣。百鬼社稷神，风伯雨师，皆来迎之，可使役。

第六丹名曰炼丹

取八石而成之。八石者，取巴越丹砂、帝男、帝女飞之，曾青、矾石、誉石、石胆、磁石，凡八物等分，多少在意，异梼令如粉，和以土龙膏。乃取土龙矢二升，以黄犬肝胆，合为釜。牡蛎、赤石脂各三斤，梼令如粉。以左味和为泥，涂釜内外，各厚三分，乾之。一法八味多少自在，以土龙膏、土龙矢一升，以和黄狗胆，合土龙矢二升，牡蛎、赤石脂末之如粉，和以为泥，涂釜内外，各厚三．分，乾之。八石各异末之如粉者，乃纳丹砂在下，次以帝男，次以帝女，次以曾青，次以矾石，次以誉石，次以石胆，次以磁石，磁石独在上。以六一釜合之，以六一泥封其会际，乾之如上法。乃以马通糠火，．火之三十六日止。寒之一日，发之药皆飞上着如霜雪。羽扫取之，和以龙膏，丸如小豆。食后服一丸，日一，十日仙矣。鬼神来侍卫之，役使。亦可以作服黄金。非但男子，女人亦得飞仙。若欲辟谷，常绝房事，但饮水，勿交接也。此丹下滓，可疗百病。一法铅合之成黄金，以炼丹，刀圭合水银一斤，火之成黄金也。一云柔丹与炼饵丹相似，滑泽易食之。

第七丹名曰柔丹

用汞三斤，以左味和玄黄合如泥，以涂土釜内外，各厚三分。乃纳汞合以一釜，用六一泥涂其际会，乾之十日。乃火之，如太丹华法，三十六日止。寒之一日，发之，以羽扫取上着釜者，和以龙膏，服如小豆，日三，令人神仙不死。以敌瓷汁和之，九十岁老翁服之，更二十日，白头黑，益阳精阴气，虽交则生子无数。以柔丹画梧桐，为人也。以柔丹书字，奴婢终不逃走。八十妇人服之，皆有子。长吏服之，得迁。与铅合火成金银，一名黄金。

第八丹名曰伏丹

其色颇黑紫，如有五色之彩。取汞一斤，亦可多之。以玄黄华直其土釜，令内外各厚三分。复梼曾青、磁石，令如粉，以着玄黄华，及曾青、磁石末，覆汞，上以一｀釜合，以六一泥涂其会际，乾之十日。乃以马通糠火，火之九日夜，转以上釜为下釜，复火之九日夜。又复以下釜为上釜，火之九日夜。如是九上九下乃止。寒之一日，发之，以羽扫之，取其飞着上者。和以龙膏，后还纳釜中，更火之一旬，乃止。寒一日，发之，以羽扫取飞上着者，梼之如粉，盛以金银筒，若生竹筒中。常平旦，面束向日，再拜长跪，以井华水服一刀圭，便为神仙也。以如枣核大，着手中而行，百鬼销灭。以此柔丹书门户，百邪众精，魑魅魍魉不敢前。又辟盗贼，乃至虎狼皆避之。若妇人独守、责持如大豆者，百鬼盗贼远避不敢来。

第九丹名曰寒丹

法用赤土釜，以六一泥泥其内外，令各厚三分，乾之如治丹华法。取帝男、帝女、曾青、誉石、磁石各一斤，异梼之如粉。先以玄黄，直以六一釜，如丹华法。乃内流珠一斤於釜中，次以帝男加流珠上，次以帝女，次以曾青，次以誉石，次以磁石，磁石最上。以一釜合之，以六一泥涂其会际，令厚三分。复以土龙矢、黄土各半斤，令为泥。一云：以牡蛎、赤石脂涂其上，厚三分。又以土龙矢涂，厚三分。暴之十日令乾。乃微火，先文后武，九日夜。寒一日，发之，以羽扫取着上者。和以龙膏、黄犬胆，丸如小豆许。平旦，以井华水，向日再拜，吞一丸，令人身轻，百日百病除愈，玉女来侍，司命消除死籍，名着仙录，飞行上下，出入无问，不可拘制，坐在立亡，轻举乘云，升于天矣。

黄帝九鼎神丹经诀卷之一竟

3-黄帝九鼎神丹经诀卷之二

黄帝九鼎神丹经诀卷之二

明神丹之由致取人贵法

臣按还丹之九法也，盖九天元道君九方之上经。上古真人王乔、赤松子、黄帝，受之於玄女。玄女者，天女也。第一道明真人之道，素女真人者，神仙之主也。天地之师，位日真人，则神仙皆师焉。真人先天而生，后地而死，水不能漂，火不能烧，毒不能伤，兵不能害，神通变化，任己由心，役使众仙，靡不成就，晓鉴灵药，通于神明，故经曰真人焉。服丹者身则神仙，为真人矣，能召风伯使雨师也。仙人者位升百鬼，身压万精，所谓服食小丹，云母八石草芝药所致也。青腰玉女者，风伯之女也。殊卑於玄女、素女也。玉女者，凡人之女也。学得道号为玉女，并神仙之妻妾仪使也。此《九丹经》，本是王乔、赤松子、黄帝受於玄女，非余小仙之所传受也。

臣按葛洪云：按《黄帝九鼎神丹经》日：黄帝服之，遂以升天。若以呼吸导引，及服草木之药，可延年，终不免於死也。若服神丹，令人寿无穷也，与天齐毕，乘云驾龙，上下太清。故黄帝以传玄子，诚玄子曰：此道至重，必以授贤者，苟非其人，虽积金如山，勿传之也。受之者以金人金鱼，投於流水，以为盟誓，敌血为盟。若无神仙之骨者，亦不可得闻见也。得闻见者，有此道之分矣。夫合丹者，求於名山之中，无人之地，结伴不过三人，先斋百日，沐浴五香，致加精洁，勿经秽污，及俗人往来，不信道者勿令知之，此人谤毁神药，药即不成。成即举家皆仙，不但一身。俗人不合神丹，及只信草木之药。且草木药埋之即腐，煮之即烂，烧之即焦，停之即朽，不能自生，何能生人。不能自坚，何能坚人乎。此九丹者，长生之要也。非凡人之所闻见之矣。

第一丹名曰华丹。经云：此丹服之，七日得仙。以玄膏丸，置猛火上，须臾成黄金。又以此丹二百四十铢，合水银百斤，火之赤即成黄金，金成者药成也。金不成，更封其药，而火之，日数足。经云：元不成也。

第二丹名曰神符丹。经云：服之百日，仙也。行大水，以此丹涂足下，即可步行水上不没溺。服去三尸九虫，皆即自消亡，百病自愈也。

第三丹名曰神丹。经云：服一刀圭，百日仙也。以六畜吞，亦终不老不死。又辟五兵。服之百日，得仙人玉女，山川鬼神视之，皆如人形也。

第四丹名日还丹。经云：服一刀圭，百日仙也。朱雀凤凰翔覆其上，玉女来侍。以一刀圭，取水银一斤，火之立成黄金。以此丹涂钱物，用之即日却还。以此丹书凡人目上，百鬼皆走避之矣。

第五丹名曰饵丹。经云：服之四十日神仙，鬼神侍，玉女至也。

第六丹名日炼丹。经云：服之十五日仙也。又合汞火之，成黄金也。

第七丹名日柔丹。经云：服一刀圭，百日仙也。以秋覆盆汁和服，九十岁翁皆有子。与铅合之火，即成黄金也。

第八丹名日伏丹。经云：服之即日仙也。以丹如枣核者带之，百鬼避走。以此丹书门，邪精不敢前，又辟盗贼虎狼也。

第九丹名日寒丹。经云．．一刀圭服，百日仙人，玉女来侍，飞行轻举。经云：凡此九丹，得合一丹，便仙矣。不在悉作之，在人所好耳。凡欲服九丹，欲升天则亦随心，如欲且止人问亦任意，便能出入无问，不可害矣。

臣按金液还丹法合成者，依经服一两便升仙。若未欲去代，且住世为地仙者，斋一百日，服半两，则长生不死，万害百毒不能伤，可以畜妻子。若居官秩，在意所欲无所禁。若后欲升天者，乃斋更服九丹满一两，便即飞仙矣。凡欲升天，皆先断谷过一年，方服之也。

臣又按《真人九升经》云：凡服九丹欲升天者，如正经上法所服日数也。若欲地仙者，可如上之半者，以数臧之，虽臧亦长生无问，不可得害。后若欲升天者，更服上药。臣按此说，凡服神丹大药，依经日数，即轻举升天。臧半服之，即长生不死，即是地仙，无疑也。

臣闻学道不成，所由有八。一者偶知一事，便言已足，劬劳鼎火，皓首无成。二者虽奇方，谓非实法，求之不已，遂至盖棺。三者真伪不分，无师取诀，意无一定j消弃光阴。四者恃所聪明，忽略知法，自言已得，不尽师心。五者真方秘诀，非易见逢，谓在名山，历险损命。六者家无担石，饥寒切逼，得如不得，知如不知。七者性不专精，复无蓄积，明师已诀，疑而不行。八者所遇之师，师素狭劣，惜其浅短，不尽教之，云道不多，娇生宝秘，谓以为实，遂至守株也。

夫道不在多，莫谓小法者，即是大丹之中，莫过九鼎之道，出自真人。真人以传玄女，玄女以传黄帝，帝得之以传玄子，自时厥后，得法为真人。不闻真人更亲指授，得至者则为可尚。后代贵耳贱目，弃近遂远。则秦皇睹安期而失道，汉武求少君而不尽，别寻方丈，远涉沧波，卒可成功，虚摩爵赏。善求者不在任用，巧取者不劳蹴迫。轩辕之临天下，广成不与焉，德政不以为损也。唐尧之有四海，而巢由不佐焉，后德不乏也。四皓凤戢於商洛，而不妨大汉之多士也。周党鳞诗於林薮，而无亏於孝文之刑措也。

宠贵不能动其操，心安静默，性恶谊哗，以纵逸为惧，以荣任为滞；萧索舰缕，茹草操耜，以芳林为台榭，以峻岫为大厦，以翠兰为茵褥，以绿叶为帷喔，荷裳以代衰服，葵蕾以当嘉膳，匪躬耕不以充肠，匪妻织不以蔽身，守常待终，骯其三乐，不惮速死，不营苟生，辞千金之重聘，忽卿相之贵位，荡然自纵，无所修为，咸为当时称尚高逸。此辈上不能益国，下无以利人。良史之谈，犹称人物，瓦有求长生之上道。

盖学神丹之大法，不肯役身於俗，唯以药物自助，使外患不及，内疾不生，旧身改容，久视不死，精心不息，校练众方，得其效验，审其优劣，必有以后，骯其尘壤，以声为朝露，八极之内，将诅几人，其志远矣，其益大矣。攻务要藉，不此一二三人，若逼迫之则不成矣。夫景风起而裘炉息，王化隆而、奇士退。今宇内宁谧，休牛放马，烽燧臧影，干戈载戢，繁弱既韬，卢散停废，子房出玄帷而返问巷，信布释甲冑而修鱼钓。死宇宙之内，笃好兹道而能者，万无一也。

昔黄帝垂衣裳而理天下，飞流珠而化霜雪，升平致政，百一十年道成，服饵白日仙去。盖因广成、玄女之力，非自然而得之者也。昔昊王伐石以营宫室，而於合石之中得紫文金简之书，不能读之，使者以问仲尼，日：昊王闲居，有赤雀嘴书，以置殿前，不知其义，故远咨呈。仲尼观之，日：此是灵宝之方，长生之法，禹之所服，年齐天地。禹将先化，封之名山石函之中。今乃云赤雀嘴之，始天授也。

是知自古帝王锐思於长生者，未有行年不永者也。纵求而不得，犹愈於不求者，亦有之矣。不患心之无道，但患不勤，勤而不已，必有所得。又人之求道，如忧居家之贫，如愁处位之卑者，道岂有不得耶。但患志之不笃，务近忘远，闻之则悦以前席，未久则忽然若遗。毫厘之益未周，丘山之失已及，安得穷至言微妙，成思极之后匮乎。然虽志勤苦，不遭明师，亦无由成也。

夫长生学者在药，药之大者在诀，诀在神丹。道同德合，誓以俱取，可以义获，难以抑求。昔夏禹不迫伯成子高，尊其长也。仲尼不假盖於子夏，护其短也。丰草浅水，广野探泽，狐鹿所游，穷岩绝岫，幽径茅楝，仙士所居也。若以华堂豢狐鹿，是其槛穿矣。若以荣秩罢仙士，是所榣役矣。故览正经者，如对真人。受真诀者，如得其身。假使有毒竞来，安期争至而言异，经诀不可信也，必有小同异者。伏愿圣主，详择从之。臣闻凡草春剪，芝莫不秀，倾巢覆卵，鸾凤不集耳。

黄帝九鼎神丹经诀卷之二竟

4-黄帝九鼎神丹经诀卷之三

黄帝九鼎神丹经诀卷之三

明择．师受诀不藉真人法

臣闻师无常师，主善而师之。三人同行，必以善者。孔子之道，一以贯之。黄帝省方，无求不往，若以真人道诀，非真人不传；元君之经，非元君不授，何异胃子侍宣尼以讲习，虞政俟皋陶以弼谐，消失光阴，永无成日。所以九鼎之道，长生之方，若此营之，与取死无异也。生可恋也，死可惧也。日失一日，比速逝川，晨露夕光，吁嗟易尽。今但遇知方之人，指摘其意，求而不已，复自参验，结以良伴，同契不移，此自能成之，固有之矣，则必无真人玄女借助之也。药成之后，清肠服饵，即玉女来侍，或青龙将迎。未成之前，不闻有感。故元君日：慎无以神丹告人，令之笑道谤真。传丹经不得其人，必受其殃。若有笃信者，可得合丹药分人，莫以经云传与。此之真人。实以秘惜，与亲传口诀无异也。若言获见真人，及知方士不尔，而得道也。昔殷家之遇彭祖，周室之逢老子，秦皇之睹安期，汉武之任少君，不闻皆得道。

夫学道之人，尤恶谊哗，不欲人杂言，不欲见俗人，固易路而行，异处而坐，慢贻毁辱，味道独居。所好不同，必招诽谤，恨不绝迩轨以逃遁，隔千里以嫌疑。又彼真人，何求以至。夫真人者，蹈炎飕而不灼，蹑玄波而不倾，鼓翮清虚，云轩风驷，仰凌紫极，俯柄昆仑，假令或游人问，匿真隐异，比肩接武，外若庸流俗人，何以察之，安能觉也。自有子晋躬御白鹤，黄帝亲惊赤龙，或鳞身蛇躯，或金车羽服，非洞视不能观其事，非彻听不能闻其声，俗不见闻，则多疵毁，所以真人嫉之，益潜遁也。常人之所爱，上士之所僧。常人之所贱，至人之所贵。英儒伟器，犹不愿杂风尘。玄女真人，何急遽参人事。俗人怪之，不尔乎谬。凡人目察百步，不能了了，而欲以己所见为有，己所不见为无，则天下之不见者实亦多矣。犹如蠡测海而云水尽，惑之甚也。真人自不见，不得谓之无也。不得以有之）而可求。知法人不可要待真人也。一知法者皆知口诀而受。

臣开丘明之传《春秋》，寻经者知褒贬在於一字。仲尼之翼训《周易》，观卦者知吉凶存乎一象。儒书尚非法不明，仙道神丹，岂按经能尽。故黄帝登崆峒，访自然之道，涉王屋，求说丹之经，录在方吝，传之口诀、诀随口灭，方不逐经。所以求者似牛毛，获者如麟角。虽曰难得，代不绝人。法既有人得之，身岂非人者矣。上圣念将来之可教易驾信者，故使思而得之，脱死亡之祸患。凡俗不信，谓为虚文，此之真人，诽议先圣。故欲合神丹，必不使不信者知之，知之药即不成。此之一忌，非小禁也。皆由不得真诀，变化不成，作既无成，谤从此起。由如田家，或水旱不收，谓不可种也。水旱以诗，谷稼收矣。经诀若真，神丹成矣。夫诀法有二也。一者文诀，可以文传者，纸墨能传。口诀者，非口不宣。故《易》云：书不尽言，言不尽意。立身行道，可以尽传也。阴阳变化，不可言诠。朱砂本赤，烧之变成水银。水银至白，烧之又成丹色。凡情浅识，自不得知之。亦如烧胡粉以如金，白铅而类火。言无此道，曾不修求者足，皆不及俗人哉。俗人乃防傥其不得，为凡人之所笑。不知傥至有得，为智者之所嗤心皆曰不得真经正诀，之所致也。传不得人，复贻咎累。所以法之隐没，而不可闻也。故葛洪云．．一代之中，不过二三人得之。又云：八极之内，将诅几人见知，秘诀难闻，得之者少，必立盟誓，方事相传。长生神仙之药，千方万术，所不得此诀，终不能成也。神秘至重，万金不传。若有传者，依本经一二口授，不得顿以传之。法依于盟经，用黄金八两，黄布四十尺，白银八两，白绢四十尺，为信，限百年内得传一人，敌血为盟。若后为识传至人，违负漏泄，天帝谪谴，永谢玄路，太玄仙都使盟者心迷意乱，所倾败死。即仙君使精神昏浊，所学不成，太一司录，三天司命，臧算伐年，所作不成，受罚於太玄都。此太清诸丹等，张天师诀文。

狐刚子日：吾昔慕长生之道，数十年中，饥苦寒冻，莫问远近，曾无一得，心恒不变，学志转深。太极感吾之心，遂以此诀就未央谷授吾，得之依按合作，无不成者，吾道从此起。吾常秘之玉函，藏之名山。若俗中有人得吾此诀，不问贤愚，但精专按而合作，无不成，必得道也。

葛洪曰：余虽生於末代，颇慕古风，考集仙经八十余岁，虽闻此诀，目未曾睹，求亦不已，余师郑君也，始授余此诀。余自得之，精思清斋，斋满百日，依按合作，无不成者。吾始转清气息，服饵之五神泉，即得住命法后，敢凭验者，方道术自在。若后有人同余得此诀者，必须心知口默，不得辄授人，及告不是心腹之人，即反受其殃，众神不护，作者不成。余今所以誓告后生，必无妄传。此是领带之中，历代神要秘密之道，贵在质，不能广说，使俗人知也。其传授法在粉诀中，此是玄珠诀文也。

狐刚子曰：五金神粉，非独服饵长生。用以摩身，俗疾不能干，众灾莫由害也。此法本出玉皇秘藏隐文，非俗所有。自非禀其仙线者，终不能见。吾本故诀隐文，以开后圣。若得此诀者，必须依传授法受之，不得轻吾告，授非其人也。非所受作不成，亦万劫学仙道，絮不得成也。粉图云：授法不得轻告。传法日取王相日，结斋立坛，师与弟子并在坛前，日夜恒烧宝香，奏帝析请，所愿长生弃录名目，称某少好长生上道，万劫以来，常蒙道福。今得奉思一圣允，蒙师慈念，许受诀文。某今不敢许纳，一一·奏请皇君师，言弟子某求道，日夜无怠，某今欲授某诀文，不敢自许，一一奏请皇君，如此谨心，满七日夜，然香登坛，饮血为盟，分金环投於束流水中，请师传授诸神金丹，及口诀图线，皆同此法传授。若不依传法，诸受师与弟子，所造不成。是粉图中诀文也。

狐丘先生授葛仙公日：命属仙星，名录继我。今故授汝万金诀等，及修仙法，汝依而用之。汝若传之，自非庾志山岩，不规俗利者，敌血分环，立坛为誓，终不得妄传。传非其人，名削福薄，殃及累代，慎之勿妄传也。此是万金诀也。

臣按：五金三汞，九铅八石，皆有毒。若不得古人旧诀，假有新知方者，口传三数十句，终无成理。故狐子云：五金尽火毒，若不调炼其毒作粉，假令变化，得成神丹大药，其毒未尽去者，久事服饵，少违诚禁，即返杀人。是故具诀图录炼煞，并作粉法，以示将来。

狐子万金诀，

五金粉图诀，

伏玄珠诀，

张天师口诀。

臣按：上件四诀，皆是先贤宝重，流俗有真能见之，假令或逢一卷，亦终不知其初终之意。其文错乱，问厕诸法，假令俗人悉得，莫知用处，所以万劫诚传授之。

受口诀仪法：先敷仪，置坐讫，以白绢四尺五寸为籍，清酒一斗，鹿脯若牛羊脯七胸，胸方三寸，酒杯七枚，置盘案上，脯各置杯后，以信物置酒杯左

边。烧香长跪曰：

谨请太清玉陛下太上大道君，太微天帝君，太玄仙都九老仙君，太一司录司命神君。下降某郡某里人某甲，就坐尚飨。尚飨一作尝香某虽凡愚，宿有道绿，遇蒙先师受大诀，，秘之在心，未曾发泄。虽知天禁至重，又不可使神道永秘。今有某甲，虽处世俗，心慕道门，不贵金玉，不尚荣华，仰希玄路，志登紫云。故臧削自身，以备信物。诣臣某请受大诀，某不敢自专，辄敢启白，唯愿照知11石照明为之讫，乃再拜，上香酒三。上香酒讫，乃曰：劳屈玄尊，来临下土，枉蒙降顾，心喜意悦，当听某所陈，慈恩相欲，君以醉饱。持其酒食，请收余福，见物永书。讫，乃再还，取酒脯，共所受人饮食之，勿与他人食。

黄帝九鼎神丹经诀卷之三竟

5-黄帝九鼎神丹经诀卷之四

黄帝九鼎神丹经诀卷之四

明防辟恶邪魅守神保身

臣按：凡学长生，须事神丹。若不得金丹大药，而但能饵草木之药者，可以赊死，不得仙也。或但服药，而不得房中之要，则终无久生之理矣。或晓带神符行禁，加思神守真一，则止可内疾不起，风湿不犯。若卒有恶鬼强邪，山精水毒害之，则便死也。或不得入山，令山神为之作祸，则妖魅试人，猛兽伤之，蛇蝗螫之矣。

臣按：房中阴阳之道，高可以愈小疾，次可以免虚损。必不能移灾解罪，去祸召福，安身全神，长生久视者也。人问谓黄帝以千二百女升仙，便以黄帝单以此事长生也。而不知黄帝於荆山之下，鼎湖之上，飞九鼎神丹成，乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非得仙之所由也。凡养性之保命者，虽服千味之药，三牲之膳，而不知房中之要者，亦无所益。若纵情肆欲，不知能节宣，则伐命本也。是玄素喻之水火，水火杀人，又能生人，在於用也。明自古合作神丹，必依名山。

臣按：昔者黄帝受丹经於王屋，访至道於崆峒，然后於刑山之下，鼎湖之上，飞化九转。道成仙去。又昔之左元放，於天柱山中，精思而感神人，授之以金丹仙经。会汉末大乱，不遑合作，而避地江束，志造名山，以修此道。乃以《九鼎神丹经》等，授弟子葛仙公。又以其法，授弟子郑君。郑君家贫，无以买药。而葛洪者，郑君之弟子，亲事勤苦矣。郑君乃於马迩山中立坛，盟授洪丹经，并具诸口诀，诀不书也。洪得此道二十余年，资无担石，无以为之始。郑君谓洪日：吾承先师左君之诫曰：诸小山中，不可居作金及神丹也。且小山之中，无有正神，皆是木之精，千岁老物，血食之鬼，此辈皆是邪气，不念为人修道作福，但欲於祸人也。夫斋洁之士，虽以术数辟身，而鬼魅或能坏人药也。今合医家佳药好膏，皆尚不欲令鹦犬，及妇人小儿等见之。如药被见者，用便不验。又染彩物者，遇恶目见之，皆失其色也。配神仙长生之大药乎。以古之道士，合作神药，必入名山无人之地，终不止於小小凡山中，正为此也。又按仙经，可以精思，合於仙药山者，有华山，泰山，霍山，恒山，嵩高山，少室，太白，终南等山。此中皆有正神，其中有地仙，又生芝草，可以辟大难大水，不但堪合药也。若有道者登之，则此山神必助之为福也，至药必成。

臣按：天地之情状，阴阳之吉凶，实难详也，不可谓之必无。是以黄帝、太史，皆所信伏也。又经传有政历，明时刚柔之日，吉日惟成，有自来矣。所以王者立太史官，封置拜立，有事宗庙，郊祀天地，皆择良辰。而有贤才庸夫，自许脱俗，举动所居，耻简善日，不亦偏见者也。凡登山不择时日，校有其验，不可轻入也。夫山大小，皆有神灵，山大则神大，山小则神小，无防避之道，必有思害也。或被疾病，或遭惊怖，或患伤刺，或闻异声，或逢变异，或见光景，或大木不风而摧折，或岩石无辜而自堕，或令人迷乱狂走坠落坑谷，或猛兽毒蛇犯伤人，故不可轻入也。凡入山，当择四时王相，支干相生之日，吉也。又依遁甲良时，佳也。又当择其月中吉日佳时也。若至急不得徐待吉日，要须此月者，但少选日时，束岳岁月忌，不可以甲乙、寅卯之岁，正月、二月入也。南岳岁月忌，不可以丙丁、己午之岁，四月、五月入也。中岳岁月忌，不可以戊巳、辰戌、丑未之岁，四季之月入也。西岳岁月忌，不可以庚辛、申酉之岁，七月、八月入也。北岳岁月忌，不可以壬癸、亥子之岁，十月、十一月入也。右不必五岳忌此岁月。但所之此山，属其岳之者，方面皆悉禁此岁月也。《灵宝经》云：入山当以保日，及义日、专日，大吉。若以制日、伐日，必死也。保日者，谓支干上生下之日，若甲午、乙巳是。甲者木，午者火，乙者木，巳者火，火生於木故遣法文，兼符数道，最验。故以符法后卷次之。

黄帝九鼎神丹经诀卷之四竟

6-黄帝九鼎神丹经诀卷之五

黄帝九鼎神丹经诀卷之五

明朱成神丹必藉资道之绿

臣闻欲求长生久视，与天地相毕，若未得其至要之大者，则小者不可不知，盖道之共成长生也。大而喻之，犹人主之治国焉，文武相代，无一不可也。小而喻之，亦如为车焉，辕轴辋辖，莫可亏一也。所谓道者，内修形神，使延年疾愈，外攘邪恶，使祸害不干。比之琴瑟，不可以一弦求音也。方之甲冑，不可以一扎待锋也。养生者欲令多闻而贵要，博见而择善，编修一事，不足必赖也。又患好事之徒，各从所长。言玄素之术者，必曰唯房中可以度世也。明吐纳之道者，必日唯行气可以延年矣。知屈伸之法者，必曰导引可以难老矣。知草木之方者，必曰其药可以无穷矣。学道之不成者，皆由偏恃之。若此大丹一就，则一切无复用也。未就之问，则无不须也。譬如田家作事家业者，事不俟用多物者，谓有金银珠玉在于怀抱之中，自量足以供累代之费，故自安之。苟至无此，何可不广播百谷，多储菜蔬。是以断谷辟兵，厌克鬼魅，集御百毒，救病疗疾，入山则使猛兽不犯，涉水则令蛟龙不害，蛇不能螫，疫不能加，此皆小事，而摄生者不可不知，倪过此者乎。神丹者，长生之大事，可缓之哉。昔黄帝涉王屋而授丹经，登崆峒而问广成子，求道养生，则闻玄素之说。窍穷神怪，则记以白泽之词。故穷尽道真，毕该秘奥，飞伏九转於荆山之下，变化流珠於鼎湖之上，服神丹之力，久视之功，遂勒升龙高跻，与天地乎罔极。道成之后，始无所为。未成之前，无不为者。自古莫不由多识博达，至勤而成者也。

明道家三皇文五岳真形图

臣闻按上入山合丹，求道洁静，《三皇文》及五岳真形图，所召山神，及按鬼录，召里社及山卿泽尉问之，则知木石之怪，山川之精，不敢来试人也。亦如释法中有《般若经》所置之处，当知此则为是塔，凡诸邪物自然远匿。道士有此文，专主摄效，故云道书之至重者，不辄授也。受之者四十年乃一传之。传者敌血为盟，委质为誓。名山五岳皆有此书，但藏于石室幽隐之地。应得道者，入山精诚，则山精自开出令见之。若有此书，当置之处。凡有所为，必先知如奉君父焉。其经日：家有《三皇文》，辟一切邪恶鬼，毒疫瘟气，横殃飞祸，若有困病垂死而令信道者，至心以此书责之，即活也。夫道士欲求仙，责此书入山，辟虎山精，五毒百邪皆不敢近人。可以涉江海，却蛟龙风波。其法可以变化起功，不问宜便，元咎殃也。有此文而求验者，当洁斋百日，乃可依法召诸神司命，太岁、日游、五岳、四渍、社稷之神，皆见形如人。可得问吉凶安危，及病者祸出尔之所由也。道士之中，如有得之者，若不能仁义慈心而不清正者，虽得之必速祸其身，不可轻也。故昔黄帝束到青丘，过风山见紫符先生，受《三皇内文》，以劲召万神，即此书也。

明符致神验

臣按：入山合丹，欲辟山川庙社百神鬼之法，最以符为切要。神丹大药，亦资符力而辟卫也。符法者，于老子皆天文也，老子于神人授之者也。令人用之而少验者，由出于不历文传写多误，又信心不笃，徒施用之。且俗经文同字，识春秋之错，杜预非之，以五门。《史记》之谬，则子夏正之为巳亥。故谚曰：书三写，鱼成鲁，帝成虎七。学士但以音相涉，长短之问，辄致舛也。况符上点画非字，错不可识，误不可觉，故莫知其定与不定也。然凡求长生，制之在药，不由符力，而能致之仙也。然不可废者，藉其却鬼辟邪，以丹之渐。

入名山责召高山君符

此符斋十日，召高山君使，除虎狼之害。其符以丹书缯上一尺二寸，长亦如之。若书时不得中息而语也。书毕，烧香，夜於静室之中，随月建立，着新衣服而召之，其字向下。凡用符，以大字着左右心前，恒正思慕其象之宜，旁在六甲直符，并玉女名字，责所召之书，仰视面想，思八方之外，存神长五尺，衣服如《六甲经》。

此登山符，仙人陈安世入山，甲寅日书白素上，夜向北斗，祭以酒脯，自说姓名，以着衣领中，辟邪精百鬼，老物虎狼毒虫，带之，置案上，面向北斗。

此符一本书点画如此，用法如前同。只点画大同小异，与前不别，其功效一种，故两存之。

此符以丹书绢书，各异之，带着肘后，男左女右，亦可以书白素带之，可以着所住处，四方各四枚。若移徙，当先令人拔取。此符大神，勿妄传之。

此符亦是登山，功效不异。是老君黄庭三十九真秘符，辟百鬼，合仙药。和合之处住，必须名山极探之处，无人畜行迹，仍有束流水，大石岩室之中。若无岩石室，可於探林之中无人迩处作室，怛须近水。非其处，勿措意合作神药。大山无束流水，西流亦得。

此符居山住处安，以丹书相板上，大文书令弥满其板上，着门上四方四隅，及所行道之处安之，并五十步，辟诸精也。

此符是去虎狼之符，与前同移徙板，将辟山精，道侧用。

臣按：为道者多在山林之问，乃是虎狼毒蛇、精怪魍魉之窟穴也。不深防辟，损害药也。昔者圆丘多大蛇，又生好药。黄帝将登山而求好药，是蛇为毒。广成子教黄帝佩雄黄，而众蛇皆去。故入山之士欲合大药，不知入山之法，多虞患害。谚曰：太华之下，白骨狼籍者，以其偏知一事，不能博备。虽欲求生，而反速趋死也。而道士徒知大方，不晓入山辟禁之法，亦非小事也。蛇虽种类至多，唯蝗蛇及

青蛞二蛇中人，最为至急，一日不救则杀人。救者以刀割去其所伤处疮肉，投之於地，状如火炭，须臾焦尽，人得活也。然此二蛇至秋是毒盛之月，不得物啮，乃以其牙吸咬其大竹木，即皆焦枯，此是自欲泄毒，故所以上入山，惧蛇可畏，必预止家中，先学禁法。思存日月及朱乌、玄武，青龙、白虎，以卫其身。乃到山草中，左取三气而闭之。以次山草，而意思令屯气赤色，如云雾弥满数十里中。若同伴从人，无限三五人，皆令罗列，皆令以气吹之，则虽践蛇，蛇不能动。又亦略不逢见。又令带雄黄五两，已上入山，亦不畏蛇。若中人，以雄黄末涂之即愈。又带乾雄黄、附子於肘后，或烧牛羊鹿角以专，或以野堵耳中垢，及麝香丸之於足爪中着，皆有效也。

辟百蛇印及能却虎狼不犯符

此二神印，取枣心克之，方之二毕，设祭再拜，请佩带之，甚有效。

此黄首朱宫玉女简房教导之印，而却虎狼不敢前。此亦可为符，朱书，吞之、入山辟虎狼。亦可为印。出《玉胎经》也。

此符却鬼，合药时悬安四面，制诸鬼，大神验。

一本中心有七曲，余并同，不知误者

此山居符，书之於相板上，安门四角，虎狼不至。

已上三符并朱书。

此符有一本，下如此

此开山符，以千岁蒙为之，长尺二寸，以丹书此符，以印大石名山，山门即开，宝书出。亦金玉皆见我之。千岁蒙者，天慈也，如鼠耳，却鬼制魅也。

右於深山静处作丹屋，四角悬铃子，并作却鬼药、却鬼符，安四面，然后可合药。若不然者，鬼神吸其药精华，尽或变却。是以须作符厌禳之。却鬼药法，以光明砂、雄黄、雌黄、麝香、附子、白木、鬼臼、鬼箭，各二等，蜜九之带。

黄帝玉台篇图符

臣按：昔黄帝到峨媚山，见皇人於玉堂，请问真道，又求长生。故皇人，昔黄帝之师也。皇人日：凡道士求仙，欲造大药，镕铸五石，要秘居山，无容得在俗间秽污之处。若违者，所合之药，终不可成。又不得吾玉台秘一符者，纵使有他法，一切不成。皇人一曰：凡道士求仙，得吾此文者，不久获一道。

凡欲入山求仙学道，合丹起火，造长生药，皆斋一百五十日，乃然后以王相日、五合日，日辰不相克，以之香汤、井华水，白粮粉一斗二升，朱砂一两，白蜜一斗，桑薪灰一斗。先取五香汤一斗，然后以粉朱砂蜜灰，并合之以牡荆杖子，长三寸，顺杨杖搅之三七遍，然后置之静室。取台符，以静解明者，随方座新笔画之，置汤盆边，当相方面。又取铜器一枚，以中央符悬汤上，去水三尺置之讫，调息出户，作禹步，闭气，还入室中，至汤盆徐徐放气，调一息使定，闭目，合掌，正立端身，先向东方符礼七拜，次南方符礼二七拜，次西方符礼三七拜，次北方符礼五七拜，正向户并足立面，向汤盆上符礼七七拜，然后以汤水，从头至足沐浴，令内外香洁。向汤使尽，然后便着新衣，取束方

符左臂佩之，西方符置右臂上，南方符心前着，北方符背上，中央符吞之。然更洁斋七日，安身静室，必五云神威降光照室，遍耀内外，慎勿惊恐，守一不移，神人见形，必有逼迫，须臾影没，此为上验。或随人语问道诀，直尔光明为证。但有此征，必便合得道。从此已后，任意皆成。

凡欲求长生度世，变炼五石，服奇异药，还年却老，飞腾羽化者，不依符法，一切所作，必不得成。徒丧其功，万无一就。於是诽谤反生，谓无仙法。虽种种别术杂法，或用禁呎，或欲单符，或服诸药，不得此法，一切不得成，无有疑也。又所造之药，不求道养真，欲俗利荣华，而造黄白，亦无成理。致使灵只不佑，鬼神忽患，众横加多，以致不祥。非但徒弃药物，更置贫穷，何足为益，夭枉伤年，探宜慎之。诸道士不得妄传非人，亦不得谈说向人也。非同志者，不得轻出泄之也。

此第一皇老玉台神符，主南方。用绊为地，白华为文。

第二皇老玉台神符，主西方，素为地，黄华为文。有一本中心下父字，作此欠，余并同。

第三皇老玉台神符，主北方，皂为地，青华为文。

第四皇老玉台神符，主中央，以黄为地，黑华为文。＃１

第五皇老玉台神符，主束方，以青为地，朱华为文。

皇人曰：凡道士欲事此符，以五色为座，随方置之，各须解洁。唯中央神丹置铜汤盆，以黄为座，悬之汤盆上，去水三尺，一云七尺。凡座法各令方圆一，复面等随座为囊之带如上法。中央一方并座烧之为灰，和水服之。皇人曰：山中合丹及修炉火，要须得吾此符，求道即成。山中置炉鳌者，以王相支干不相克日，去炉四面，各三尺，入地五寸埋之，又取中央符埋之炉下，入地七尺，然后於上置炉处，兼中央符吞之。然后带随身符，则灵仙佑助，秘之。诸大名山皆有神芝灵草、神仙妙药。如无秘法，取之难得。设使见之，亦须臾变化。道士求仙此药者。当斋戒沐浴香汤，带此玉台五色神符，所逢神芝，随意所欲，诸神芝灵草，皆有虎狼龙蛇，大蟒百毒护之，道士出入，皆须带。则一切山神百灵，皆悉隐没，转视其人，亦增加卫护。

黄帝九鼎神丹经诀卷之五竟

7-黄帝九鼎神丹经诀卷之六

黄帝九鼎神丹经诀卷之六

明神丹功能求皆有益之道

臣闻肖形天壤，人最为贵。限以速老则死，善养则生。生可惜也，死可畏也。是以道家至秘而重也，莫过此长生之方也。若长生之药方法，莫过此神丹之道也。若此道修而不长生，则古无长生矣。夫生之在己，其利实大。论至贵贱，虽爵为公候，不足以论。比其轻重，虽赏有封畿，不足以易。百年之寿，三万余日，幼弱则未有所知，衰迈则欢乐无味，童豪昏耄，除数十年，平和喜笑，八九千日，台飞电激，顾盼以尽，今百年者，万中一焉，假或终之。一及忧迫扰，所以上士之务，先营长生事定，可以任意，不祈羽化，取乐人问，同彭祖之享年，比少君之遐寿，可以畜妻子，可以居官秩，无亏上下之节，不失人理之欢，实盛事矣。然长生之道，必资於药，药之上者，诀在神丹，百不易之法，黄帝所云。而学者错学，求者妄求。谓道在文字之方，丹在生飞之药，率心按造，百无一成。此由神无方，非神药患，道之不成，要道不书。

故刘向不成於汉朝，陶明靡验於梁代。自非聪明大智，才堪赞务，累历勤苦，积之艰危，内解修身，外善调炼，有始有卒，不倾不邪，不朝为夕待其成，不坐而立望其效，不废败於谗嫉，不厌怠於时长，受至苦於初劳，成久视於终逸。譬如人君理国，戎将待敌，外以武略克定，内以谟猷经纬。故一人之身，一国之象，胸腹犹宫室也，四支之列犹百官也，神犹君也，血犹臣也，气犹人也。修身之道，犹理国也。爱其人所以保其国，固其气所以全其神。全其神者，不可使气竭。保其国者，不可使人散。人气难养而易危，难清而易浊也。故审威德以保社稷，割嗜欲以固血气，乃能有克终义。成长生之功，百害却焉，年寿长焉。

故欲与长生，务内养之，失理不免丧生。比夫木仅杨柳，易生之物，倒之所生，横之所生，生之易者，莫过斯木。然埋之既浅，栽未得久，乍克乍剥，或摇或拔，虽壅以膏壤，浸以春泽，而不兔枯。以其根朽，不暇吐其萌芽，津液

不得结其生气也。人之为体，易伤难养。方之二物，不及远矣。攻毁之者非一条，过克剥剧乎摇拔，精灵固於憔扰，荣卫消於数用，，煎熬形器，克削平和，饮食失宜，荣逸过度，当风卧湿，变起膏育，方托命於草木之医，或投诚於祭祀之助，犹渴穿井於高阜，若饥起耕於石田。草木之药，何所补之。神鬼之力，曷能济之。若命可以草木延，病可以祭祀除，则医人悉长生，巫师永不病。故经云：不在祭杞事鬼神，不在誓愿多语言，长生之道，唯在神丹。知之不易，行之实难。而学道之人，少进多退。竞知者众，克终者鲜，如井不达，泉犹不进。

故非长生难闻，道行之为难，非行之难，终之难也。非至明不能察也，非勤至不能学也。若易得，则汉武遇少君已得之矣。易明，则刘向按枕中已明之矣。故黄帝登崆峒访道，夏禹封金简於玉函，或功就而上升，或道成而仙去，事昭故实，法茂前修者。长生之法，唯有神丹，以丹为金，以金为器，以器为贮，服食资身，渐溃肠胃，沾溉荣卫，籍至坚贞，以驻年寿。然金之为物，虽称上宝，优劣之品，损益、不同。一者金带毒，生成必伤人也。二者铆金之本性刚毒，亦损人也。三者丹金神化妙，力致延年。但上品诸石，多含毒气，成物必致伤人。譬如渴饮鸠浆，饥餐毒脯，欲益反损，为害实径。今时多士，异人问出，容成宦炎之日，彭祖司主药之年，所见不同，或未尽善，有金而不知去毒，而不解成金。纵其有成，成亦无用。若不精加详择，一切无益。时不可失，不俟终日。生前之一切，唯有长生可重。伏愿圣聪营之，与天地相毕。九丹目开列如后。

第一名丹华，第二名神符，第三名神丹，第四名还丹，第五名饵丹，第六名炼丹，第七名柔丹，第八名伏丹，第九名寒丹。

右九丹，此略录名，其义解释，并在后卷耳。

黄帝九鼎神丹经诀卷之六竟

靈善道觀