端午节习俗

时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有："女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，放风筝，比武，击球，荡秋千，给小孩洗苦草麦药澡，涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等。

端午节还有躲端午、佩长命缕、戴香包、避五毒、采药、饮蒲酒（雄黄酒、朱砂酒）、端午雨、跳钟馗、斗草、打马球、游天坛等等一些其他的习俗。

莘县史志根据老百姓、古代宫廷和诗人们的眼光，整理了一些端午节的习俗，以飨大家。

一、老百姓如何过端午？

01

赛龙舟

“龙舟”一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。龙船竞渡前，先要请龙、祭神。广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安。闽、台则往妈祖庙祭拜。人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。唐、宋、元、明、清各代的帝皇，均有临水边观看龙舟的娱乐，也属于游戏之类。在划龙船时，多有唱歌助兴的龙船歌流传。如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风。

02

挂艾草与菖蒲

民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾草和菖蒲作为重要内容之一。“手执艾旗招百福，门悬蒲剑斩千邪”。端午节在门口挂艾草、菖蒲，就像贴上一道灵符，可以趋利避害。艾草是一种可以治病的药草，有较强的驱毒除瘟作用，插在门口代表招百福，可使主人身体健康。菖蒲天中五瑞之首，象征驱除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口可以避邪。一般会将艾草绑成一束，然后插在门楣上，或是在门楣两端分别插上一根艾草。又或者将艾、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。晋代《风土志》中有载“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内人争相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼”。

03

吃粽子

端午节吃粽子是一大习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。晋代，粽子被正式定为端午节食品。当时包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。到了唐代，粽子的用米已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。一直到现在，每年端午，家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，花色品种更为繁多。

04

沐兰汤

端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。但这里兰不是兰花，而是菊科的佩兰或草药，有香气，可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在广东，则用苦草麦药或艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地，则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，据说可治皮肤病、去邪气。

05

栓五色丝线

中国传统文化中，象征五方五行的五种颜色"青、红、白、黑、黄"被视为吉祥色。在端午这一天，孩子们要在手腕脚腕上系上五色丝线，以保安康。因而，端午节清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时，禁忌儿童开口说话。五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季第一场大雨或第一次洗澡时，抛到河里。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害；扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康。

06

戴香包

香包又叫香袋、香囊、荷包，有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香气扑鼻。陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。戴香包颇有讲究。老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、双莲并蒂等形状，象征鸟语花香，万事如意，夫妻恩爱，家庭和睦。小孩喜欢的是飞禽走兽类如虎、豹子；猴子上竿、斗鸡赶兔等。

07

饮蒲酒、雄黄酒、朱砂酒

《荆楚岁时记》：“以菖蒲或镂或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等。明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染额胸手足心，无会虺（古书上说的一种毒蛇）蛇之患。又以洒墙壁门窗，以避毒虫。”此俗流传较广。古语曾说：“饮了雄黄酒，病魔都远走。”雄黄是一种矿物质，俗称“鸡冠石”，其主要成分是硫化砷，并含有汞，有毒。一般饮用的雄黄酒，只是在白酒或自酿的黄酒里加入微量雄黄而成，无纯饮的。雄黄酒有杀菌驱虫解五毒的功效，中医还用来治皮肤病。在没有碘酒之类消毒剂的古代，用雄黄泡酒，可以祛毒解痒。未到喝酒年龄的小孩子，大人则给他们的额头、耳鼻、手足心等处涂抹上雄黄酒，意在消毒防病，虫豸不叮。

08

画额

端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎（“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王，因以代虎）以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处，用意一致。山西《河曲县志》云：“端午，饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延年。”

09

跳钟馗

自晋代以来跳钟馗、闹钟馗是端午节和春节的重要内容。据北宋沈括《梦溪补笔谈》记载：唐明皇患疾近一月，忽梦二鬼。小鬼窃得皇上玉笛及杨贵妃之紫香囊奔逃，大鬼乃捉小鬼刳其目，然后擘而啖之。大鬼道：“臣为钟馗，即武举不捷之士也，誓与陛下除天下之妖孽。”唐明皇醒后，即病愈，便召画工吴道子，嘱其按梦中情景画钟馗捉鬼图，道子挥笔即成，明皇见后，竟与所梦一模一样，惊叹不已。后来，钟馗画渐渐走入民间，绘制钟馗画大都作于五月端午节这一天，或者端午节的前后几天。到了清代，江南苏、浙一带的居民大都在农历五月于大门或堂中挂钟馗图一月，以期驱邪除害、祛凶引福。

10

佩长命缕

五色长命缕亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，百索、辟兵绍、五彩缕等，名称不一，形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长。此俗始于汉代。

二、诗人如何过端午？

刘禹锡观龙舟竞渡——“乱流齐进声轰然”赛龙舟，作为端午节第一大习俗，与纪念屈原有关。“龙舟竞渡”在战国时代已成习俗。据说，战国时代楚国大夫屈原，被贬黜流放，哀于国亡，自沉汨罗江。听闻屈原投江后，当地百姓组织营救，争相划船进入茫茫洞庭湖寻找屈原。人们为了寄托哀思，在急鼓声中划独木舟，后来发展成了赛龙舟习俗。唐代诗人文秀作《端午》便点明了端午节与屈原的关系：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”。诗中观点言简意深——尽管后人不断祭奠，但屈原沉江的冤屈，却无法得到伸张。同为唐代诗人，以一首《陋室铭》闻名于世的刘禹锡，则描绘了端午节龙舟竞渡的盛大场景。刘禹锡在《竞渡曲》中写道：“沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联”。端午节，沅江上到处是彩舟，船桨拍打，鼓声隆隆，舟如蛟龙脊鳍摆动。刘禹锡还提到，也就是自屈原（字灵均）悲歌开始，竞渡成为一种习俗。宋明之际，也不乏描写端午节竞渡的作品，读来如临其境。宋代词人黄裳作《减字木兰花·竞渡》，写道“红旗高举，飞出深深杨柳渚。鼓击春雷，直破烟波远远回。欢声震地，惊退万人争战气。金碧楼西，衔得锦标第一归”。明代诗人边贡作《午日观竞渡》：“共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流”。由此可见，千百年来，赛龙舟一直是端午节最具代表性的盛大习俗。欧阳修爱吃粽子——“五色新丝缠角粽”中华传统节日自然少不了美食，端午节吃粽子，令人大快朵颐。据考证，粽子最早出现在春秋早期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”，主要用来祭祖和敬神。晋代之后，粽子开始成为端午节美食——浸糯米、洗粽叶、包粽子，粽子走上老百姓餐桌，不仅在民间盛行，更传播到日本、朝鲜等地。依据饮食习惯不同，粽子也分北方咸粽和南方甜粽两大类。宋代文豪欧阳修喜好吃粽子，他在《渔家傲·五月榴花妖艳烘》中记录了包粽子的“文艺范儿”：“五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤”。端午之际，正是石榴花开的季节，石榴花红艳似火，杨柳被细雨湿润垂下，人们用五彩的丝线缠绕出多角的粽子，煮熟了放在盘子里送来。不仅欧阳修，南宋爱国诗人陆游也有相同喜好。71岁的陆游在家乡绍兴归隐时，于端午节作了一首《乙卯重五诗》：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘”。端午节到了，火红的石榴花遍野，山村里一片美景。陆游吃了两只角的粽子，帽子上插着艾草，忙着配药方，只希望一年平安无事。忙完这些事，已然夕阳西下，高兴地喝酒吃菜吧。吃粽子离不开美酒，苏轼在《六幺令·天中节》也写到：“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里，对酒携樽俎”。宋代诗人王珪，则在《端午内中帖子词·太上皇后阁》描绘了皇家吃粽子的华丽场景：“水风吹殿送微凉，竹叶金盘粽子香。试向濯龙门上望，不教车马胜南阳”。文天祥挂艾草——“赠我一枝艾”在中国古人看来，端午节阳气旺盛，菖蒲和艾草生长茂盛，且具有辟邪防蚊虫作用，便有在门上挂菖蒲或艾草的习俗，端午节也自然有了菖蒲节、艾节别称。唐代诗人殷尧藩借艾草感叹人生易老，他在《端午日》写道：“少年佳节倍多情，老去谁知感慨生。不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平”。少年时代不识愁滋味，每逢佳节总是开心愉悦；如今岁月老去，逢节日总要生出许多感慨。不想效仿悬挂艾草驱邪了，只希望饮下一杯蒲酒，希望天下太平。宋代爱国诗人文天祥曾作《端午即事》，也提到了端午节赠艾草的习俗：“五月五日午，赠我一枝艾。故人不可见，新知万里外。丹心照夙昔，鬓发日已改。我欲从灵均，三湘隔辽海”。这首诗作有一个特殊背景，文天祥出使元军被扣，镇江逃脱，被谣言诬，为明心志，借屈原事，愤笔写成。大意是：五月五日的端午节，你赠我一直艾草，过去的旧人已无法相见，新结交的朋友远离身边。文天祥以屈原为榜样，内心依然有“丹心照夙昔”的壮志豪情。元明之际的词人舒頔，在《小重山·端午》对挂菖蒲艾草也有描述：“碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长。空惆怅，谁复吊沅湘”。采撷艾草菖蒲一片繁忙，家家户户的青年男女，都在高高兴兴准备过端午节。舒頔却内心惆怅，谁在此时会悼念屈原呢？赛龙舟、吃粽子、挂菖蒲艾草，从刘禹锡、苏轼、欧阳修、陆游、文天祥等大家的诗词中，我们感受了端午节文化的力量。这些作品虽尘封已久，却足以力透纸背，跨越千年，成为感动并塑造中国人独特精神气质的文化载体。端午节来临，不妨循着这些文化符号，体验传统民俗，发现生活之美。三、古代宫廷如何过端午？

端午是极富民族特色的传统节日,至今已有两千多年历史。它的节俗活动丰富多彩,诗情浓郁,不但在民间广为流传,在过去的皇宫中也颇受青睐。而且,由于皇家的特殊需要,一些节俗又有新的发展,增添了一些新的内容。这一变化,在唐代以后尤为明显。

　　唐代宫廷中的端午习俗,大多已将原有的特定意义淡化,演变为一种以娱乐为主的活动。如唐宫中过端午也吃粽子,粽子不但品种多,而且别出心裁。唐玄宗开元年间,宫中就制作出一种可供娱乐的“粉团”粽子。将“粉团”置于盘中,再从稍远处用小弓箭射击,被射中者便可取而食之。因“粉团”又小又滑,较难射中,玩起来比较有趣,这一游戏很快从宫中传至民间,成为广泛流传的端午习俗。

　　端午在唐朝已成为一个重要节日,皇帝也十分看重,常常会在这一天大赏群臣。皇帝赏赐的常用之物是扇子。据《唐会要》记载,贞观十八年(年)端午节这天,唐太宗御笔亲题“鸾”“凤”“蝶”“龙”四个字于“飞白扇”上,赐给司徒长孙无忌和吏部尚书杨师道,并说:“五月旧俗,必用服玩相贺。今朕各遗卿飞白扇二枚,庶动清风,以赠美德。”除扇子外,服饰、食品、药品等也可作为赠品。有一年端午节,在朝中任左拾遗的杜甫就得到一件唐肃宗赐的夏衣。杜甫在《端午日赐衣》一诗中写道:“宫衣亦有名,端午被恩荣。细葛含风软,香罗叠雪轻。自天题处湿,当暑著来清。意内称长短,终身荷圣情。”

　　宋代皇宫中的端午节过得更为隆重。据吴自牧的《梦粱录》记载:端午节前,宫中专设的造办机构要精心制作一些红纱彩金匣子,匣中放着用菖蒲或通草雕刻的天师御虎像,四周围着五色菖蒲叶。匣中还放着珠翠做成的蛇、蝎、蜥蜴、蜈蚣等毒虫,四周用专门降服它们的菱叶及葵花、榴花等花朵簇拥着,象征对它们进行剿灭。皇帝在这天按惯例赏赐大臣经筒、符袋等物品,内装各式糖果、金花、巧粽等,意在禳毒消灾,祈求平安吉祥。南宋偏安小朝廷端午节这天的活动也很奢华。据《乾淳岁时记》记载,每至端午节,宫内都要插食盘架,摆设供奉天师、艾虎的山子数十座,还将五色蒲丝、百草霜盛在三层的大盒中,里面装着珠翠、艾草及葵花、榴花等各种花朵,以及用珠翠做成的蜈蚣、蛇、蜥蜴、蝎等毒虫。这一天,宫中还将插着葵花、榴花、栀子等花的几十个大金瓶环绕着殿阁摆放起来,用以驱毒去邪。皇上这天要向后妃、内侍、诸阁臣僚行赏,赏赐的物品有珍珠玉翠、绫罗绸缎等。从赏赐的豪侈上也可看出,当时的节俗已离原来的纪念意义相去甚远。

　　元代宫中过端午,受汉族传统影响,也举行庆祝活动,除保留插艾虎、悬硃符、赠画扇、赛龙舟等节俗外,又增加了射柳和捶丸等新内容。射柳就是骑在马上用箭射柳枝。端午这天,在祭拜过天地后,宫中便进行射柳比赛:先在广场上插两行柳枝,参赛者按尊卑长幼排成几队。比赛时,参赛者骑马飞奔,用无羽簇箭射柳。既射断柳枝又能手接断柳飞驰离去者为上等,只射断柳枝而不能接住断柳者为中等,射不断或射不中者为下等。上中等为胜,下等为负。那火爆场面,恰如明代诗人高启所写:“不设画熊侯,营前折条短。一发万人呼,青青正中断。”捶丸又称步打球,即徒步挥杖打球,与现代打曲棍球相似。这两项活动在元代都比较兴盛,因而也成了端午节宫中娱乐的重要内容。

　　明代宫中的端午节,从五月初一起,一直过到五月十三日。这期间,宫室的大门两旁都摆放着插有菖蒲和艾蒿的花盆；门上悬挂的吊屏上,画着天师、仙子、仙女执剑降五毒的故事,悬一整月方撤。宫眷内臣们也都穿上绣有五毒、艾虎的补子蟒衣,用这种节日装束来向“毒虫”宣战。到五月初五这天,活动达到高潮。午饭时,宫中的眷属臣僚都饮用朱砂、雄黄、菖蒲酿制的药酒,吃粽子和加蒜过水的温淘面。后妃宫女则佩戴艾叶,身上画着治病符,兴高采烈地到后花园观赏盛开的石榴花。

　　清代宫中的端午节习俗与明代大同小异,只是更为隆重热闹。届时,各宫殿都挂起五毒吊屏,门上插着菖蒲棒,房中贴着五毒符,挂着天师、钟馗像；皇帝及亲眷头戴艾蒿,腰佩绘有五毒和龙舟等图案的荷包,以此驱邪避恶,祈求平安。

　　这天的节俗活动,最主要的是登龙舟、吃粽子。一份清宫档案这样记载雍正皇帝在圆明园过端午的情景:这天一早,王公大臣便云集勤政殿向雍正皇帝行叩节礼,随后陪同皇帝出宫到圆明园,登上数十艘龙舟,在波平如镜的湖面上由东海至西海畅游。装饰一新的龙舟上,琴瑟声声,锣鼓齐鸣,场面十分热闹。雍正皇帝将蒲酒、粽子等分赏给群臣,与之共食共乐,直到傍晚才返回宫中。再一项活动就是赏赐朝臣。端午这天,皇帝照例要把羽扇、食品、药物、茶叶等赐给大臣们。另外,宫中这天还用演戏来庆贺节日。演出的剧目主要有《阐道除邪》《灵符济世》《怯邪应节》《采药降魔》《奉敕除妖》等,热闹有趣,进一步活跃了节日气氛。

端午禁忌古人通过内观发现，农历五月时节乃天地交泰、阴阳相争死生分判之时，是为毒月，其中更有九天是伤身损气耗精元的日子，被古人称为九毒日，而端午正是九毒日之首，九毒日最不能做什么，最要命的就是不能房事端午禁忌阳刃之日，毒气攻身此日为五月初五，从农历气象上看，正是夏至左右，故也是一年之中阳气最盛的日子；也是实际上的羊刃日，这个农历的五月，阳刃为凶，本来就是所谓的“毒月”，共有“九毒日”，而端午又是“九毒”之首，故称为“毒日”。而从五行上看，任何一种五行过旺或过衰，都会形成邪气，都会对自然气候或人身健康，构成威胁与伤害；何况这个时节，也是毒虫坏虫肆虐猖獗的时候；故这一天需要在房门上，插艾、插桃技、插菖莆以驱鬼；薰苍术、白芷、喝雄黄酒，或在儿童身上洒雄黄酒，以驱虫避邪，保障健康。祭祀之日，阴气伤身端午节的一个最重要最普遍的内容，就是祭祀先人。不但祭祀投江自尽的诗人屈原，有的地方还祭祀忠臣伍子婿，祭祀孝女曹娥等，这天要包很多粽子，然后把粽子投入江中，就象给死人上坟一样，而剩下的则自己享用，所以粽子实际上也是一种祭祀供品。而祭祀时难免产生悲伤，故此日也象清明节一样，人为制造出很强的阴气，而这些阴气，与阳气一样，也会伤害心理与身体比较弱质的人；如抑郁寡欢，心情不好，身体痛苦等等。故端午节这天，是诸事不宜的，更不适合上任、搬家、动工、开业、结婚、庆典等喜庆活动；也不适合参加娱乐活动等，而归宁父母，与家人团聚才是正确的选择。九毒之日，严禁房事农历五月初五、初六、初七、十五、十六、十七以及二五、二六、二七，此九天为“天地交泰九毒日”及十四为天地交泰日。以上一共十天，而端午为九毒首日，毒气攻身，邪气旺盛，又传说为天地交泰之日，非常不适合男女交欢，故古训严禁房事，这个并不是迷信，而是非常自然的科学道理。因为天地气场不正的时候，必然会影响到人的身心，所以如在九毒日交欢房事，必须会中邪毒伤身体。而古人是非常聪明的，为了防止有些人贪恋性欲，不能自持，而犯了禁忌，故把这天，定为“归宁日”。什么是“归宁”？归宁就是出嫁的女子回娘家省亲。夫妻分开，这样就从客观上，消除了不慎房事的条件，也保障了当事人的身体健康。接下来还有九个毒日，基本涵盖了整个农历的五月，故有些地方，便讲究在整个五月禁止房事，以避邪毒。总结以上禁忌，可以简单归纳为三条：1、端午节毒气伤人，需要插艾桃、挂菖莆等，以驱毒避邪。2、端午节祭祀悲伤，需要结伴郊游，或与家人团聚，以调节身心健康。3、端午节邪毒伤身，需要严禁房事，女子归宁父母，是最好的避灾方法。来源：莘县史志整理供稿：赵艳霞责任编辑：杨坤

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